万方哀嗷嗷，十载供军食。
庶官务割剥，不暇忧反侧。
诛求何多门，贤者贵为德。
韦生富春秋，洞彻有清识。
操持纲纪地，喜见朱丝直。
当令豪夺吏，自此无颜色。
必若救疮痍，先应去蟊贼！
挥泪临大江，高天意凄恻。
行行树佳政，慰我深相忆！
国步犹艰难，兵革未休息。
国家命运仍很艰难，战争连绵至今未断。
万方哀嗷嗷，十载供军食。
全国各地哀声遍野，十年军用征敛不堪。
庶官务割剥，不暇忧反侧。
众官致力宰割剥夺，无暇忧及民心思叛。
诛求何多门，贤者贵为德。
横征暴敛名目繁多，贤者重视以德为先。
韦生富春秋，洞彻有清识。
韦生你正年富力强，通达事理识见不凡。
操持纲纪地，喜见朱丝直。
前去掌管荆法纲纪，喜你执法正直不偏。
当令豪夺吏，自此无颜色。
定使那些贪官污吏，从此之后再无脸面。
必若救疮痍，先应去蟊贼！
若要解救民生疾苦，害民之贼应先惩办。
挥泪临大江，高天意凄恻。
洒泪送到岷江边上，上天也觉无限伤感。
行行树佳政，慰我深相忆！
你去做出良好政绩，安慰我的深情忆念。
国步犹艰难，兵革未休息。
韦讽：成都人。浦起龙注：“韦讽，成都人。公宝应初（七六二年），先有送韦摄阆诗，兹岂归后即真，公复送欤？”上：恐当作赴。唐人多赴上连文。《唐书·来琪传》：“以填充淮西申、安十五州节度观察使，填上表称淮西无粮馈军，请待收麦毕赴上。”又《国史补》：“德宗非时召吴凑为京兆尹，便令赴上。”是其证。也可以单用一“上”字，如储光羲《终南幽居献苏侍郎三首时拜太祝未上》未上，即未赴上，是说还未去作太祝的官。又李商隐《白居易墓碑铭》：“（太和）九年，除同州，不上。”不上，是说不去做同州刺史。阆（làng）州：治所在今四川阆中。录事参军：官名，职责是掌管文书，督察治所，宣达教令，兼管狱讼捕亡等。国步：国运。《诗经·小雅·白华》：“天步艰难。”又《大雅·桑柔》：“国步斯频。”兵革：指战争。休息：停歇。
万方哀嗷(áo)嗷，十载供军食。
万方：全国各地。嗷嗷：哀鸣声。十载：自天宝十四载安禄山造反至广德二年为十载。供军食：供给军队的费用。
庶(shù)官方割剥，不暇(xiá)忧反侧。
庶官：众官。指一般下级官吏。他们缺乏远见，不知剥削过甚，百姓反侧不安，就要引起大乱。方：专心致力。割剥（bō）：宰割剥夺。不暇：没有工夫。反侧：指民心不安。
诛(zhū)求何多门，贤者贵为德。
诛求：指横征暴敛。多门：名目繁多。贵为德：重视实行德政。
韦生富春秋，洞彻有清识。
富春秋：年岁还多，即年富力强。富春秋，谓年少。洞彻：通达事理。犹通达。清识：清明的见识。
操持纲纪地，喜见朱丝直。
操持：掌握、管理。纲纪：指法制伦常。《白帖》：“录事参军，谓之纲纪掾。”鲍照《白头吟》：“直如朱丝绳。”操持纲纪，纠弹贪污，正须正直的人，故曰喜见。朱丝：染成朱红色的琴瑟弦，这里喻指正直无私。
当令豪夺吏，自此无颜色。
当令：当使。豪夺吏：巧取豪夺的贪官污吏。无颜色：脸面。意谓使污吏害怕，不敢恣意侵渔百姓。
必若救疮(chuāng)痍(yí)，先应去蟊(máo)贼！
必若：若要。如果一定要。二句可谓一针见血。疮痍：创伤，比喻战争后民生凋熬。蟊贼：指危害国家和人民的人。
挥泪临大江，高天意凄恻。
大江：指岷（mín）江。高天：上天。
行行树佳政，慰我深相忆！
行行：连续不断。树佳政：建立美好的政治。
此诗二十句可分为三段，三段的内容既互相平行又层层递进，既各自独立又互相联系，表现了诗人感时伤乱，忧国忧民的复杂心情。
开篇八句为第一段，前四句为第一层，描绘出一幅战争连绵未断、民生哀声遍野的景致，写出了国运艰难，重心落在人民疾苦上。十年的战乱，惨重的徭役负担，逼得人民啼叽号寒，哀声遍野。这一层概括了当时形势翻人民的苦难。但当时的战争是一场捍卫统一的正义战争，因而对战争造成的疾苦，诗人未作更多的谴责，这里如实写出，目的是为下一层作铺垫。接着四句为第二层，”庶官务割剥，不暇忧反侧“，揭示出最严重的时弊和人民疾苦的真正根源。那些官吏们雪上加霜，疮口撒盐，不顾人民死活，专务敲骨吸髓，各种苛捐杂税，造成了民心不安。诗人对庶官的谴责，对民生艰难的忧愤，情感深切“贤者贵为德”与“庶官务割剥”形成对照，托住上段，启开下文。
中间八句为第二段。“韦生富春秋，洞彻有清识。操持纲纪地，喜见朱丝直。”诗人称赞友人见识卓绝、正直无私。“当令豪夺吏，自此无颜色”，表露出诗人把友人列为“贤者”，希望友人救民于水火，惩治贪官污吏。“必若救疮痍，先应去蟊贼”二句，正面表达了诗人“再使风俗淳”的政治思想，揭示了封建官吏“盗贼本王臣的罪恶本质。
最后四句为第三段，“挥泪临大江”，大江的奔流犹如诗人的泪水，“高天意凄恻”，诗人的凄恻之情就像浩渺的天空，流露出诗人关切人民痛苦，对韦存在着很大希望，故既告之以理，又动之以情。这挥泪，不只是为私人交谊。“行行树佳政，慰我深相忆”写出了诗人利用友谊来勉励对方，希望韦讽此去不断的为人民做点好事。把诗人的友情和忧国优民之情糅合一体，水乳难分、似漆如胶。
此首送别诗，概括描写了战乱中人民的苦恨，揭露了当时社会横征暴敛的真实情况。言辞犀利，感情强烈，内容深刻，气度恢宏。
羲和流德泽，颛顼愧倚薄。
毛发具自和，肌肤潜沃若。
太阳信深仁，衰气欻有托。
欹倾烦注眼，容易收病脚。
流离木杪猿，翩跹山颠鹤。
用知苦聚散，哀乐日已作。
即事会赋诗，人生忽如昨。
古来遭丧乱，贤圣尽萧索。
胡为将暮年，忧世心力弱。
凛冽倦玄冬，负暄嗜飞阁。
厌倦了冬天的严寒凛冽，喜好登上高阁晒太阳来取暖。
羲和流德泽，颛顼愧倚薄。
太阳散布着光辉和温暖的恩惠，寒士生活困顿，贤明的君主应会为此感到愧疚。
毛发具自和，肌肤潜沃若。
在阳光的温暖照耀下，毛发都舒畅了，肌肤渐渐润泽，太阳实在是十分仁慈。
太阳信深仁，衰气欻有托。
依赖着冬日的阳光，身上衰败之气很快得到了驱散。
欹倾烦注眼，容易收病脚。
枕头倾斜了烦请着眼一看，虚弱的身体很容易得到了调和。
流离木杪猿，翩跹山颠鹤。
树梢上的猿猴流利敏捷，山巅的鹤飘逸飞舞。
用知苦聚散，哀乐日已作。
朋友了解我苦于分离和相聚，常常因为流离漂泊而悲伤，短暂相逢和安居而欣慰。
即事会赋诗，人生忽如昨。
面对眼前的事物而作诗，漂泊不定的人生经历恍惚之间淡忘了。
古来遭丧乱，贤圣尽萧索。
自古以来遭到国丧战乱的君子都凄凉衰颓。
胡为将暮年，忧世心力弱。
为什么我将进入晚年了，还在因为忧愁时事而心力憔悴？
凛冽(liè)倦玄冬，负暄嗜(shì)飞阁。
玄冬：冬季。负暄：冬天受日光曝晒取暖。
羲(xī)和流德泽，颛(zhuān)顼(xū)愧倚薄。
羲和：古代神话传说中驾御日车的神。代指太阳。倚薄：谓生活困迫。
毛发具自和，肌肤潜沃若。
沃若：润泽貌。
太阳信深仁，衰气欻(xū)有托。
衰气：衰败之气。歘：形容短促迅速划过的摩擦声音，延伸为快速的意思。
欹倾烦注眼，容易收病脚。
流离木杪(miǎo)猿，翩(piān)跹(xiān)山颠鹤。
木杪：树梢。翩跹：飘逸飞舞貌。
用知苦聚散，哀乐日已作。
即事会赋诗，人生忽如昨。
古来遭丧乱，贤圣尽萧索。
贤圣：道德才智极高的人。萧索：凄凉衰颓。
胡为将暮年，忧世心力弱。
胡为：为什么。忧世：为时世或世事而忧虑。心力：指精神与体力。
松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。
那知根无鬼神会？已觉气与嵩华敌。
中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。
阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。
阆州城东的灵山呈现一片白色，而阆州城北的玉台山则一片碧绿。
松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。
松树上浮着欲尽不尽的云彩，江浪摇动着将崩未崩的石头。
那知根无鬼神会？已觉气与嵩华敌。
虽然这里人也祭拜祖先，可当地的子孙后代却从来没有与祖先灵魂或相会。虽然世界上没有鬼神与人能真正相会，但这里的祭拜盛况可与嵩山、华山的清明活动相匹敌。
中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。
中原地区的战争尚未结束，应建个茅屋来把青纱幔挂于屋址的墙壁上。
阆(làng)州城东灵山白，阆州城北玉台碧。
灵山：一作“雪山”。玉台：一作“玉壶”。
松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩(bēng)石。
松浮：指松枝在摇动。江动：指江水在涌动。未：一作“已”。
那知根无鬼神会？已觉气与嵩(sōng)华敌。
根：石根，亦即山根。气：气象。嵩华：中岳嵩山与西岳华山。敌：匹敌，即“草敌虚岚翠”之“敌”。
中原格斗且未归，应结茅斋(zhāi)著青壁。
中原：地区名。此指整个黄河流域。格斗：指安史之乱。茅斋：即曾由阆中后人建存于古城内的“杜甫草堂”。著：一作“看”。青壁：即石崖。青表其色，壁状其峭。
“阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。”“阆州”是说明“地名”，当时阆中人已在被唐玄宗赐为“仙穴山”的灵山祭祖祭神，用大量的白花、白幡挂放于满山、满坡、满树枝，映衬得此山一片片白色而象征“灵山白”。“城东”“城北”，是在介绍相关的地理位置；“灵山、玉台”，是专指具体的地方；“白、碧”，是在以景喻事。这两句叙述了阆中当地的清明祭祀活动之事。
“松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石”两句是针对第一联从现实性出发所记载的阆中当地清明节祭祖活动之盛况。“松浮欲尽”，是指松枝在摇动中“想”把本不属于松树的什么东西摇开。可能把一些由唐代阆中人在清明节有人先挂在松树上的白花（诗中喻为白云）、挂在松树上的青纱（诗中喻为乌云）摇散、摇落，但又有后来人在清明时节陆续再在树枝上挂上白花或青纱，让阆中的灵山与玉台山的松树上在这段时间内，能较长期存在着可拟为白云或乌云的白花和青纱，故而能“不尽云”。接着以唱叹的语气写出江面的盛况。唐代阆州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡灵的活动，因不少仪式是官民共同参与，来自陆路与水路的敬拜者络绎不绝：在山祭山神，在水祭水神，在庙祭祖宗，在宇祭上天；这一因船只在江面涌动、陆上又有吹打弹唱而震得岩体欲崩的群体性民俗活动，能震撼目击者的心灵。
第三联上句“那知根无鬼神会”中“根”与“鬼神”均与清明节的活动有直接关系，与《杜臆》所释“阆中山多仙圣游迹”相符合。下句“已觉气与嵩华敌”的诗意不是在讲阆山的山势能与嵩山和华山的高度相似而可“敌”，而仍然是描写阆山清明祭祖活动的空前盛况与磅礴气势。上句中“那知根”正好与下句“已觉气”成为一问一答的对应；而“无鬼神会”和“与嵩华敌”的描写，也是对应式的自问自答。这就是杜甫以《阆山歌》来记叙阆中清明祭祖盛况之诗歌中所表现来的睿智。
最后，“中原格斗且未归”是表达诗人在参加阆中清明节的祭祖活动中，仍不忘记国家的大事。杜甫一直关注着国家大事，即使他在参加阆中的清明祭祖活动以及写其《阆山歌》之际，仍在牵挂着不稳定的中原局势。此时身在阆州，耳闻目睹阆中人民爱祖爱国的民俗与热情，诗人表明自己也要与阆中人民同忧同思同作同为——“应结茅斋著青壁”。这个结句有几层大意：第一，在叙述与感叹中认为自己不能只是一个清明活动的记录者，也同时应当以行动来表示爱祖爱国；能在自己所居茅屋的墙壁著上表示哀愁的青纱，也是一番衷肠的诉说。第二，诗人从阆中清明祭祀活动中所领会“爱祖爱国民俗”的画境，和他要求一首诗所应达到“篇终接混茫”的诗境是近似的、相通的。第三，篇首的“灵山白”与篇末的“著青壁”，一“白”一“青”，又呈现出“白花与青纱”的对仗。这般前呼后应的诗歌结构，强烈地显现出《阆山歌》写作于清明时节的祭祀文化的风格。
杜甫在阆中的时间虽然不长，创作的诗篇却不少。就创作的速度而言，可以说是一个小小的高产期。这首《阆山歌》专咏阆山之胜，它与《阆水歌》一起成为杜甫在这一时期的代表作。
连山抱西南，石角皆北向。
两崖崇墉倚，刻画城郭状。
一夫怒临关，百万未可傍。
珠玉走中原，岷峨气凄怆。
三皇五帝前，鸡犬各相放。
后王尚柔远，职贡道已丧。
至今英雄人，高视见霸王。
并吞与割据，极力不相让。
吾将罪真宰，意欲铲叠嶂！
恐此复偶然，临风默惆怅。
唯天有设险，剑门天下壮。
天帝在人间设下一些险阻，剑门之险雄居天下。
连山抱西南，石角皆北向。
连绵的群山抱护着西南，山壁的石角指向北方。
两崖崇墉倚，刻画城郭状。
两崖如同相并的两堵高墙，岩石的纹理刻画出城郭的形状。
一夫怒临关，百万未可傍。
这里确乎是一人奋勇当关，百万人马无法靠前。
珠玉走中原，岷峨气凄怆。
蜀地的珠玉财宝流向中原，连岷山、峨眉也为之气色惨淡。
三皇五帝前，鸡犬各相放。
想那三皇五帝的时代，蜀地百姓安居乐业亲密无间。
后王尚柔远，职贡道已丧。
后代君王务以柔远，设宫纳贡致使淳朴的风俗中断。
至今英雄人，高视见霸王。
直到今天一些英雄豪杰，仍想据蜀称霸分裂江山。
并吞与割据，极力不相让。
王者要并吞，霸者要割据，你争我夺拼力相残。
吾将罪真宰，意欲铲叠嶂！
我要向天帝问罪，我要铲除这致乱的重山！
恐此复偶然，临风默惆怅。
想到这种据险作乱的事情还会间或发生，我不禁临风惆怅、惶恐无言。
唯天有设险，剑门天下壮。
设险：天造地设的险要。
连山抱西南，石角皆北向。
石角：山峰的巨石。
两崖崇墉(yōng)倚，刻画城郭状。
崇墉：高峻的城墙，用以形容两崖。城：指都色四周用作防御的墙垣。郭：指外城。
一夫怒临关，百万未可傍。
关：指剑门山，山壁中断如关口。傍：靠近。
珠玉走中原，岷(mín)峨(é)气凄怆。
珠玉：一作“珠帛”，指征效的财物。中原：黄河中游地带，这里指代京都——朝廷所在地。岷峨：岷山和峨眉山，岷山在四川北部，峨眉山在四川中南部。凄怆：悲伤。
三皇五帝前，鸡犬各相放。
三皇五帝：传说中最古的一些帝王。三皇，说法不一，一般指燧人、伏羲、神农。见班固《白虎通》。五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。
后王尚柔远，职贡道已丧。
后王：致夏商周三朝的君主。柔远：指对边远地区实行安抚怀柔政策。职贡：意思就是规定各地方担负一定的劳役，按时交纳一定的贡物。也就是劳役和斌税。道：指上文所说先王时“鸡犬各相放”的政治。
至今英雄人，高视见霸王。
霸王：称主称霸。割据叫霸，统一天下叫王。
并吞与割据，极力不相让。
并吞：指王者，如秦始皇等。割据：指霸者，如公孙述、刘备等。
吾将罪真宰，意欲铲叠嶂(zhàng)！
真宰：指天，古人以为天主宰万物，故称。铲叠嶂：削平重叠的山峦。
恐此复偶然，临风默惆怅。
这首诗的开始八句，突兀而起，描写了作者初见剑门山那种惊愕的神态。如此奇险、雄壮的大山，真是地造天设。山山相连环绕西南，山上的石头犄角都指向北方。两崖高耸，仿佛墙壁，砌垒之状，宛如城郭。只要有一个人怒而据守，即使百万人也莫敢近前。这些生动的描写，一方面是采用赋的手法，直接描绘山势的雄奇、险要和壮伟，展现了壮阔宏大的气势，十分形象，使人如临其境。诗中用“险”字、“壮”字来形容剑门，全篇都从这二字生发开去。另一方面，更重要的是诗中采用了赋中有兴的手法，寄寓了深刻的政治思想。尤其是“连山抱西南，石角皆北向”二句，意蕴丰厚，耐人寻味。”诗人从险峻的山势中，已经清醒意识到，这样险要的地理环境，容易被野心家所利用，随时都有脱离中央王朝，地方割据的危险。“石角”，表面是写山，其实是象征那些居心叵测的地方军阀。
在具体描写的基础上，作者针对时事，抒发议论。诗人先写当前朝廷剥削百姓，珠玉等物日往中原，故蜀民穷困，以至岷山、峨眉山也为之气色凄怆。其中“走”字系由《韩诗外传》中化用而来，卷六云：“夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹（同‘由’）主君好之也。”这就委婉曲折地指出了唐王朝对四川人民的苛敛和搜刮，从而揭示了天下致敌之由。之后，作者笔锋一转，又从历史的角度抒发议论。回想上古时代，四川未通中原，那时人们不分彼此，连鸡犬也是随便放的。而夏商周之后，虽对远方实行怀柔政策，但其设官受贡，开了后世苛捐猛征之先，并且对跋扈之徒也逐渐失去了控制，致使地方军阀高视阔步，称王称霸，彼此互不相让，厮杀得难解难分。这些议论，句句是说历史，而句句又联系着现实。
最后四句，诗人直抒胸臆表达对发动战争，割据祖国之人的强烈愤怒，和对祖国前途的忧虑。诗人说：我要谴责天公，真想铲平这重山叠嶂；想到割据一方的事将来会不时发生，我不禁临风惆怅、沉默无言了！这最后四句十分重要，是全诗的关键所在。“罪真宰”、“铲叠嶂”云云，与篇首对险、壮的极力描写，遥相呼应，使上面的描写落到实处；“恐此复偶然”，又是对“并吞”、“割据”等议论的总结，并进一步表达了对今后形势的忧虑。陈贻焮先生说：“诗人所虑者有二：一，剑门天险，利于军阀扼险割据，古已有之，今亦难保无虞；二，天府之国，物产丰富，若诛求太过，难免结怨生乱。这也就是这首诗的主旨。”（《杜甫评传》中卷）这深深的忧虑，使得全诗的结尾显得更为沉郁有力。然而，作者在最后一句，却又有意宕开一笔，“临风默惆怅”，生动地画出了诗人欲言难言的形象，隐隐透露出无可奈何的情绪，给人以悠然意远之感。诗歌突兀而起，经中间的转折变化，到最后的稍稍宕开，全诗像狂澜陡涨，腾挪跌宕百姓流转，把作者心潮变化的过程，生动地展现在读者面前，从而领悟到雄奇阔大、苍茫浩远的诗意。
杜甫在诗中议论，是开了宋人的以议论为诗先河，但杜甫的诗中议论也不同于一般宋诗。一方面，诗人的议论与景物和人事的描写是紧密结合在一起的，议论建立在生动的形象之上，自然生发。另一方面，作者在议论中融注着自己的激情，语语扣人心弦，因此毫不枯燥。再一方面，作者的议论处处针对着现实社会，因此毫不空泛。
岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。
图南未可料，变化有鲲鹏。
江国逾千里，山城近百层。
南国的江河众多，水程超过一千。岳阳城在巴陵山上，将近百层。
岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
湖岸的风翻起晚浪，舟外的雪飘落灯前。
留滞才难尽，艰危气益增。
留滞他乡，有才无用，艰危时局，气节弥坚。
图南未可料，变化有鲲鹏。
图南之举未可逆料，但鲲鹏变化是巨大的，将会飞向南天。
江国逾(yú)千里，山城近百层。
江国：江河纵横的地方。逾：越过。近：将近。
岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。
图南未可料，变化有鲲(kūn)鹏(péng)。
图南：语出《庄子》，谓鹏背青天，下乘风脊，一凌霄汉，图度南冥。今用为表示事业发韧，具有雄心壮志。鲲鹏：庄子所假托的大鱼大鸟。
这首诗主要该从以下几个方面来看：首先，它的创作背景应该从“大历三年（768）冬”推出，安史之乱发生于756年，这场战乱给社会带来了极大的转变，也给知识分子的心理造成了极大的阴影。这点也反映到杜甫的诗歌当中，从“留滞才难尽，艰危气益增。”一句可以看出杜甫此时的心情是很失落的。也是很迷茫的。因为他说 “图南未可料，变化有鲲鹏。” 安史之乱后的现实并未改变杜甫的忠君恋阙的心，但也流露出了一种迷茫的情绪。前途未卜，不知何去何从。其次，我们知道杜甫的诗歌十分重视炼字，他很讲究对 仗，“江国逾千里，山城近百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。”的对仗十分工整，其中“翻”和“洒”字用的也十分贴切。最后，杜甫在此诗中还用了典故，就是 “鲲鹏”，他引用了《庄子·逍遥游》中的典故，以鲲鹏的变化无常来暗示前途的不可预料。非常贴切。
以“江国逾千里，山城近百层”开端，写作者对岳阳的初识：浩瀚的江河之国有千里之大，层峦的山城有百层之高。气势宏博，旋即给读者留下深刻的印象。接下来转写近景：河岸的风吹卷着夜晚的江浪，小船上冰冷的灯光映照着纷飞落雪。由远及近，由大及小，既是对比，又是承辅，以浩瀚开篇，续写冷风寒灯，一远一近，一大一冷托衬出别样的悲怆。
“滞留才难尽，艰危气益增”：即使遭遇苦境停滞无法前行，心中的雄才大略也不会消退；艰难和危险反而更加激励气魄壮大，临危无惧而弥坚。接下来“图南未可料，变化有鲲鹏”句以图南，鲲鹏自喻远大之志向无可披靡。顺承上句的情感又更升一层，至此，诗歌的情境推向最高潮，并与前段的宏伟景色遥相呼应，似断犹续，首尾相照。
整首诗歌以豪景与壮志衬托出豪迈基调，又岸风夕浪，舟雪寒灯做起伏，及滞留，危难而转图南鲲鹏，意境起伏，富于节奏；承转顿挫，铿锵有力；情景呼应，浑然无间。
空村惟见鸟，落日未逢人。
步壑风吹面，看松露滴身。
远山回白首，战地有黄尘。
盗贼浮生困，诛求异俗贫。
因盗贼作乱致使民生困顿，因官府盘剥致使百姓坠入贫穷。
空村惟见鸟，落日未逢人。
空荡荡的村子里只能看见飞鸟，惨淡的落日下空无一人。
步壑风吹面，看松露滴身。
走在山谷中凄凉的风扑面而来，注目松林时冷露滴湿了衣襟。
远山回白首，战地有黄尘。
从这遥远的北山回头遥望，依稀可见弥漫战地的滚滚黄尘。
盗贼浮生困，诛(zhū)求异俗贫。
北崦（yān）：是指东屯北面的山。盗贼：措一切叛唐作乱的人，如拥兵叛乱的安禄山、史思明，以及四川的崔旰，侵扰内地的吐蕃。浮生：这里指长期漂泊的作者自己。诛求：指官府盘剥。
空村惟见鸟，落日未逢人。
异俗：风俗特殊，指当地百姓。夔州百姓有些特别的风俗习惯，作者感受较突出，所以诗中屡用“异俗”、“殊俗”字样。
步壑(hè)风吹面，看松露滴身。
步壑：在山谷中行走。
远山回白首，战地有黄尘。
远山：指极远的地方。
首联，诗人就痛斥这帮“盗贼”，竟把可怜的百姓弄得如此贫困。他们一味“诛求”，使这小小的山村空无一人。 “盗贼”一词，在杜集中出现近百处，一般都指安史叛军，寇掠中原的外族将士，各地贪官污吏等。这里显然是指蜀中贪官恶吏。正是这批家伙，比形形色色的老虎更凶狠，逼得百姓逃亡。“浮生”，指多灾多难的百姓，他们到处逃亡，就像那些飘浮水面，不能扎根的浮萍。“浮生”本《庄子》里的词，意思是人生世上虚浮无定，故说人之生世日“浮生”。杜甫借指被搜刮得一无所有，到处逃亡的百姓，很形象。“诛求”指盗贼们对百姓的残酷搜掠。 “异俗”，指东屯山民们的特殊生活习俗。由于太穷，他们的贫困生活方式，杜甫从未见过。
颔联、颈联描写北崦荒凉景色：夕阳照着“空”荡荡的“村”舍，“唯见鸟”飞， “未逢人”影。诗人信步走来，观察了很久。北崦一带，确实是个无人村。江峡潮湿多露，野风迎面吹露水滴在身上，使诗人思索得很深很远。
末联，杜甫浮想联翩：远山回首，遥望“战地”，惟见黄尘滚滚。诗人从东屯北崦看到了普天下受战伐之苦的百姓，他们都生活于水深火热之中。
这首五律构思颇奇，首联直抒胸臆，痛责盗贼的诛求，中间四句写景，末句在诗意上是承接首联，却与上四句自然衔接。转折翻腾，极具艺术和魅力。
这首五律诗格也特殊。全诗八句，每联皆对，却使人不觉。“盗贼”与“诛求”对，。“浮生”与异俗”对，“困”与“贫”对，仿佛形成两种对抗力量，使人触目惊心。中间二联把空树无人景状，写得真实极了。末联远山回首，战地黄尘，亦对得工整。